原名：賢刼千佛同處成佛勝地「金剛座」之歷史‧引導淨信
藏文著作/ 前譯派文學館藏編輯協會
中文譯者/ 貝瑪慈寧 2009年11月22日漢譯於台北‧大樂書室
拿摩古如釋迦牟尼耶！（禮敬釋迦牟尼佛上師）
佛陀何處生與證菩提、
示解脫道行逝寂靜之、
勝地藍毗尼與金剛座、
瓦那納西上茅城諸處，
授記四勝地前而禮敬。
此諸「四勝地」乃薄伽梵 釋迦牟尼佛於授記散記所云：
「諸比丘！我涅槃之後，具信善男女與善女人等應盡形壽之間，行至於彼四勝地並且應當憶念！」
「何謂四勝地？此乃薄伽梵誕生地！此乃薄伽梵現證佛位之地！此乃薄伽梵轉十二法輪之地！此乃薄伽梵圓滿涅槃之地！」
「諸比丘！我涅槃之後，應繞行此中佛塔、頂禮佛塔。於彼諸未來弟子應如是言說……以於我信心之故，彼諸一切遺趾亦成善道與上界之世界所依」。
（佛陀於）其他經典亦云：「我涅槃之後，若有新學比丘至已，問說汝之導師如何，應於彼等示以四勝地」。
導師 釋迦牟尼佛臨將涅槃之時以遺囑開示：「彼諸未能實際親見佛顏之人應當朝禮彼諸四勝地」。
本文依照往昔歷代學者著述之勝地誌與旅途記實，編寫賢刼千佛同處成佛勝地「金剛座」之相關文類。其中分三：
一、導師釋迦牟尼佛行至此處現證佛位之歷史
二、正覺大佛塔內部如何塑立佛像與佛塔（窣堵波）之歷史
三、後世具信追隨者修復正覺大塔（菩提伽雅）之歷史
一、導師釋迦牟尼佛行至此處現證圓滿佛位之歷史
吾等之導師 釋迦牟尼出家之後，在尼連禪河畔苦行六年安住禪定。由於天人與十方諸佛菩薩勸請，由苦行之處起身行至摩竭陀─前往金剛座的路途，享用妙生女所獻之奶粥，身體轉成如同純金般光耀之身相。釋迦牟尼又將鉢器施放於河水，口云：「若將成佛則去而復返；若未可成佛則水沖走！」因此，鉢器由一盧舍（相當於250市尺）距離之外的河水逆流而返至施放處，靜置如前。
導師 釋迦牟尼繼而接受名為「吉祥」之販售草料接受猶如孔雀頸部柔軟之一手長度草類，安坐金剛座東方周圍附近形狀與中央相同之「放光佛塔」（根多拉）彼處，從面容放射光芒，除了菩提樹本身以外各樹木悉皆焚燒。
佛塔環道外部有樹林焚燒之木炭堆疊處，生存一欉名為「阿噶波帝甲瓦」之菩提樹。該樹之附近有導師以神變加持之銀水，稱為「喇薩固拉」井水，據說，若飲用則雖有胃疾重症亦能於若干年後治癒，此為佛陀親口所示。
復次，導師釋迦牟尼至於菩提樹前某處，彼為「金剛座」又名「邊札阿森」此乃一切諸佛之加持所成，自他一切不能毁壞，直至黃金地基之間以諸寶所成，存在南贍部洲中央，諸佛成道之地安住十字金剛杵之中央，生長存在菩提樹。總體而言，金剛座之名相雖為佛教弟子共同承認；各別來說，聲聞乘是認為四方金剛杵頂之正對處有金剛橛之四佛塔；大乘認為是由豎立之五鈷金剛杵之間隙長出菩提樹，周圍有金剛橛之四佛塔，有此差別。
諸多智者講說：「彼（金剛座）乃是無有座位高度之三庹具有寶瓶、瓶依之佛塔，並且以四金剛輪作為表徵，彼之間隔僅四中等一箭之地；上述彼為金剛座之範圍」。
導師 釋迦牟尼應當成佛之時機成熟，趺坐於金剛座草料敷具，作此「乃至未證菩提之間不離此座」之承諾。傍晚時分，諸魔以各種方法進行障礙之時，從「喋夏山」降下鼓音文殊像，擊鳴無數大鼓，同時導師 釋迦牟尼住定慈心三摩地，退敗魔眾。
鼓音文殊像現今亦位於佛塔圍牆西方，是為存在佛塔之內僅一肘長之天然佛像，前方有石質圓盤，據說若於太陽溫度照射時聽之，有鼓音之聲響。
黎明時，導師釋迦牟尼現證圓滿佛位！
導師 釋迦牟尼佛成佛之後，第一週於菩提樹下雙眼不閉而住，身像為安住菩提樹下佛塔前方。第二週首先起立之同時留下一雙足印。其次舉足之間，留下左右腳輪替之足印。末後又短時於站立之處留下一雙足印。佛陀在七塊岩石之上遺存足印，然而現今除了二處雙足印之外，其他已經不見。
其次至於西方住於等持之時，風雨強烈降下，目支鄰陀龍王以蛇身盤繞，上方以蛇首遮覆，後世亦存在與彼同時景象之佛像。
據說現在正覺大塔之南方存有阿育王以長石於池沼內製作之相同佛像，僅為便利諸朝聖者陳設；佛陀真正與龍王相遇之處，乃是位於上述池沼遠距二箭之地。
佛陀為了表示深邃甘露正法偉大之故，四十九日（七週）不說法而住，而後因為帝釋天與大梵天王敦請，駕臨瓦那納西廣轉法輪。
二、正覺大佛塔（菩提伽雅）內部如何塑立佛像與佛塔之歷史
1、正覺大佛塔一樓內部存在之導師 釋迦牟尼佛像塑立者為王舍城某婆羅門幼子。
導師 釋迦牟尼佛涅槃一百年之時，王舍城有某年紀一百二十歲並且曾經親從佛陀聞法之幸運婆羅門女，育有三子。因其長子與次子喜於外道、幼子虔信佛陀之故，經常彼此爭辯宗教好壞。末後，由於母親言及：「雪山有自在天神，故於彼讚頌；自在天能使外道獲得上界之樂，然而解脫只有從成佛者獲得」之故，三兄弟成為信佛之人。
彼時，三寶之所依（佛像、經典、佛塔）稀少，所以依照母親指示一般：長子瑪哈巴塑立與王舍城之「甲嘎根大嘎」處等同佛陀身體比例之像，置於高度二十一庹之放光塔（根多喇）內。
次子於瓦那納西塑立極為雄偉之手結轉法輪印釋迦牟尼佛像。
幼子從尼連河畔之沙地下取出重量 三千兩 之「國爾奇卡」檀木。幼子夢見七位清淨婆羅門女預言：「若能在金剛座（將此檀木）研磨成粉，然後各種寶石與無數香材混合，堆疊菩提樹前（之房屋內），七日不開啟門而安放，則能塑成如同釋迦牟尼佛本身之像」。依言而行，至於第六日之時，年老的母親來言：「請開屋門」。幼子回稟：「現在未達七日」不啟門扉。母親則言：「我今夜將死，曾見佛者唯我無他。（此像）與真實佛陀相彷不相彷，除我以外無人能知，故請開門！」
開啟彼門，入內朝禮導師 釋迦牟尼佛像之時，此年老的母親極為歡欣：「此與薄伽梵 釋迦牟尼佛年屆三十歲年紀之身量極為相似！然除頂髻未有無見頂相、口不說法、衣未著身、威儀不具行住……等真實佛陀不具之七種特點之外，其他極為相同」。
「尚餘一日而中斷故，右旋髮堆與手足之小指未能周全」。此為正覺大佛塔諸香燈執事所說。戒香寺之諸位班智達則認為放光塔內才是未至精全的佛像。
年老的婆羅門女因為稱讚彼尊佛像無數功德，末後涅槃而產生無數成堆舍利。
2、建立金剛座之正覺大塔（菩提伽雅）者為佛法國主 阿育王
阿育王是「頻頭娑羅王」之子，成為國王之時，毗梨具族牛耳仙人指教：「若殺一萬人作為祠祀，不但政權擴大而且成為解脫之因！」阿育王誤以為真，因此建築一個祠祀堂，安排刑吏殺死五千人。彼時，已具加行道證悟之某沙彌不諳路徑誤入祠祀堂，刑吏即將開始殺害之時，沙彌說：「七天以後再殺我，請讓我在此禪坐」。禪修之故，第七日之前沙彌已證阿羅漢果位，並且示現各種神變，使阿育王與刑吏二位極為敬信。阿育王請求示以懺悔罪過之法，沙彌言：「我不曉此法，應當請問我的親教師 耶舍度婆闍阿羅漢！」然後入於涅槃。
阿育王因為朝見耶舍度婆闍阿羅漢，成為極為敬信者。阿羅漢開示：「淨化罪業之法必須建立一千萬座安存佛舍利之塔」。遵照此言，阿育王從王舍城大大窣堵波（塔）之地下開取阿闍世王之一大「瑪噶大國」斛量之如來舍利，並且於彼建立一座極為妙好佛塔。
復次，阿育王來到金剛座無數次頂禮菩提樹，於菩提樹前建造高度三十五庹之具有金剛杵豎立形相佛塔，四方層級向上漸小，火磚所成綴以各種寶石，工藝極為精巧，共有七層。彼之最下樓層有蛇心栴檀所製之佛像，彼門房上方之四處角落有四座放光佛塔（根多喇），中門之左右有彌勒與觀音之像，外門之後方有二尊釋迦是牟尼佛像面部長度一卡有餘，面朝南北，據說此處往昔大昭寺釋迦牟尼佛像安奉處。由從奉有細肩形象八石像與度母、文殊、彌勒等像，其他尚於左右亦塑立無數如來之像。
走廊之南方曲折處有阿育王前世為幼童之時取沙獻佛而蒙授記之佛堂，其中塑立釋迦牟尼佛立姿捧鉢之像。西方有伏魔（一切義成）菩薩面向南方降伏克札巴拉與汝札巴拉魔王為主之無數魔軍之像、以及大地女神等像。彼之後方左右二處有石像面向西方，具有石質圓盤，據說此二尊石像曾向阿底峽尊者說法。北方的走廊後有佛陀誕生藍毗尼之泥塑像並且放光塔後面有千尊浮雕佛像，包括經藏之刻紋與鳥類水獸之圖案、鹿與獅子等無數優秀工藝作品。
阿育王本身亦擔任佛寺與佛法之大力施主，唯是勸行極善之事，成為名實相符之「法阿育王」，在瓦那納西與舍衛城等八大聖地建立八座釋迦牟尼舍利藏塔……等，總計一千萬座，成為大地之上的莊嚴。
而後，約於佛陀涅槃四百年之時，祥瑞怙主聖者 龍樹論師出世，建造中央放光塔頂存在導師 釋迦牟尼佛舍利一斛之小塔，以及金剛座外細走廊之二十根石柱，彼之外部有保護菩提樹不受大象侵損所立之一百又一根柱子與羅網。據說外圍走廊之上有大小四座佛塔與朝聖道路之方格結構亦為龍樹菩薩所建。上述石柱之上有大黑天八面與度母八面，悉皆不同。據說若能得見，則必能獲得某種成就，然得見者希矣。
龍樹論師繞行金剛座之時，從某根柱子之內自然形成度母之像，即將準備取出之時，度母開示：「莫取出我，請置之，將能成就利益有情之事！」度母復存於該處，建立一所稱為「救巴利」佛堂，大眾咸稱此像為「理達拉」（度母）像，在金剛座東南隅之圍牆內部面向北方。此像最初僅一虎口大小，而後逐漸自然增大。據說來日增大成為四虎口高度之時，龍樹論師將再次降臨世間。
此正覺大佛塔之圍牆內面與外面有著具足大加持力之難以計數佛像、天然佛塔、以及人與非人建立之不可思議佛塔。然因時間的久遠而產生破損，近代已經部份不見。般若經亦云：「進入此金剛座勝地範圍之一切有情，唯除業報以外，不生災難」。具有無數不同於其他勝地之特點自不待言。
三、後世具信追隨之弟子如何修復正覺大塔（菩提伽雅）之歷史
此塔直至十二世紀之間極為興盛，然於十三世紀之上半時代，執著回教主義者侵略印度境內大部份重要佛教聖地，特別是不只全數殺害佛教那爛陀寺佛學院之五千多位僧眾以外，當時問及「那爛陀寺佛教圖書館之經典是否與回教主義亙相符合？」之際，回教徒決定：「若是符合，則如是經典我們回教亦有，不需二者並存，故而不留！若是不同，則是此類經典與真實道理不符，必需燒毁！」據傳，館藏那爛陀寺圖書館之六十萬餘經典因此全數燒毁，焚燒圖書館之火炎歷經六個月之長期時間亦未熄滅，如是內道佛教徒之重要聖地與內道教典二者損失慘鉅。該時，金剛座之菩提樹截斷並且佛塔與佛像大部份嚴重搗毁，然而主尊佛像由諸位香燈師以磚瓦於其外堆疊藏匿某處，然後彷製與主尊佛像相同之像，使其不能搗毁，故而至今我等能以三門禮敬供養之所依福份尚存。
往後無數年歲之中，此勝地無人承事與管理，此正覺大塔没入地下二十五肘深度，朝聖者除了大塔之頂樓以外，未能至於原來塔內之一樓。傳聞彼時大塔左右全部為樹林所覆蓋，有出沒虎豹等肉食性動物傷害之危險，傍晚時分即使是周圍當地民眾亦不能前往。
十六世紀，由於某「香嘎喇」之「亨大」外道導師居住於大塔附近，開始統治地區與正覺大塔，從此有印度教的無數婆羅門來到而作供施與血肉祭祀等不合直之各種事務，大塔沒有受到任何修復也遺失無數佛像。雖然十八世紀上半時代有緬甸政府答應修復，然而印度政府不接受之故，延宕多年。
西元1862年，英國的遠見人士 亞歷山大‧康寧漢（Alexander Cunningham）先生向印度政府申請修復正覺大塔。1877年， 康寧漢 先生擔負修復工程與管理之責任，持續三年完成挖掘與整地等工程，大致修復完成，至此之間已歷經一百二十八年的荒癈歲月，據說當時印度政府撥款二十餘萬盧比經費。雖然已經完善整修，印度教仍然在正覺大佛塔的周圍建築神祠，設立自在天像並且重新開始殺害牲畜以血肉祭祠。
西元1891年，斯里蘭卡之 達瑪 巴拉 居士來到金剛座時，眼見外道以血肉祭祠等褻瀆聖地行為感到心痛難忍，奮勇不顧自身性命財產，爭取佛教徒自主管理金剛座的權利。歷經千辛萬苦並且訴諸法律之後，法官依然判決印度教勝訴，佛教徒不能管理金剛座勝地。
然而，這位 瑪 巴拉 居士創立「瑪哈波帝佛法協會」，由斯里蘭卡迎回阿育王之女兒 森噶咪札公主自印度攜至斯里蘭卡境內，植於「阿努拉達普拉」地方之菩提樹樹枝栽種，使得金剛座聖地重新繁生存在菩提樹，並且完成各項承事佛陀法教事業。達瑪 巴拉 居士最後於持續爭取佛教徒自主金剛座而訴諸法律的毅力中辭世！
自此之後，印度境內佛教徒亦開始訴諸法律愈趨激烈之故，西元1949年，印度政府決定成立金剛座管理委員會，規定會中必須安置四位印度教委員與四位佛教委員，金剛座成為佛教與印度教共同供養的聖地。
西元1956年─佛陀涅槃之後歷經2500年之紀念盛年之時，印度政府又決定整復正覺大塔並且美化附近朝聖道路，至今亦逐年促使當地繁榮。朝聖者人數亦逐年增加，未來亦必須保持我等一切佛教徒眾志成城，敬視此偉大勝地猶如自己「肺腑之心」、「顏面之眼」一般的重視愛護，是我們每一個人的責任！
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