宗薩欽哲仁波切 (照片取自網路)
2009.6.30為聞、思、修而翻譯佛法——宗薩欽哲仁波切 譯者會議主旨演說...
眾所周知，在藏人中，《甘珠爾》被當成是累積福德的對境︰每間寺廟都會購買一套，然後將它束之高閣。如果有信眾供養，才會有人去高聲念誦經文，甚少會花費精神去瞭解每個字的含意。
雖然禮敬佛陀言教是很有功德的行為，卻是不夠！
雖然禮敬佛陀言教是很有功德的行為，但藏人習於只以《甘珠爾》為此目的，這既不值得讚賞也不應該效仿，事實上這是個大錯誤。
我注意到中國、泰國和緬甸的佛教徒，仍然會讀誦經文和思惟其內容，但藏人卻很少這樣做。我擔心如果我們決定不去翻譯這些經典，這個藏人所犯的錯誤，將會更加牢不可破，而且永遠存在。
最究竟之處，必定是依於佛陀的言教，並非依於「論」，更絕非依於西藏的論著。
每一種宗教都有一本原始聖典——對基督徒來說是《聖經》，對回教徒則是《可蘭經》。而佛教徒的根本的聖典是「經」，它們極為重要，因為任何主題最究竟之處，必定是依於佛陀的言教，並非依於「論」，更絕非依於西藏的論著。
現代社會相當重視細節及真實性，所以當佛法被更 廣泛的 教授之際，人們會想知道佛陀本人究竟說過什麼。
現今的趨勢是老師、傳教士、學者、政客和狂熱分子們，為了個人的目的而詮釋這些重要佛典文字，刻意模糊典籍的原意，這種情況在所有的宗教裡都會發生，遺憾的是佛教也無法例外。在這種「詮釋」問題發生時，唯一能指點迷津的明燈就是佛陀言教。
如果你問我這種天真的人，應該要翻譯那些作品？如果我有機會安排優先順序，那些會成為我的首選？我會毫不遲疑的說，佛陀的教法——經——應先於論。然後，由於由印度作者所著之論，比起藏人著作，更具權威性且更具份量，所以我會說印度論師所著的論，應先於藏人論著。
藏人習於保存和宣揚藏人上師的著作，似乎早已忘記「經」和「論」。我必須痛苦的承認，藏人往往更推崇自己的上師，而非佛陀教法。所以我不難理解，為何藏傳佛教有時會被稱為「喇嘛教」。於是，現今我們的視野變得狹隘，與其將有限資源用於翻譯佛陀言教，寧可傾全力翻譯個別傳承上 師的 教授、傳記、長壽祈請文，和興盛個別教派的祈請文。
以上是我相信翻譯《甘珠爾》或《丹珠爾》這樣的工作，是我們必須現在就要提出，並著手規畫的一部份原因。
在我看來，如此浩大的翻譯工作，只有集眾人之力才能完成。基本上，我們必須通力合作。更重要的是，我們必需在譯者及所有參與者之間，建立起持續的對話、合作的精神，以及相互的支援，並且開始規劃未來——亦即我先前說過的「一場持續性的會議」。我們需要擬定在接下來的十年、二十五年、五十年及百年，所希望達到的進程。
如果某個人頑固地想憑一己之力，搬動一顆巨大的石頭，除了耗盡精力和時間，一無所獲之外，很可能那塊石頭仍不曾移動分毫；但如果十幾個人合力，就能輕易的搬動石頭。藉由通力合作來移動我們這塊巨大和不可動搖的石頭，我相信至少我們能找到效率更高，以及更明智地運用資源的方法。
儘管我們不斷察覺到情勢急迫，但我必須補充一句，如果我們以為這一代的譯者能夠目睹計劃的完成，那就是在欺騙自己罷了。我們今天看到的典籍，是經過七代藏王的努力才翻譯完成；而且某些人相信，仍有部分經和論尚未被譯成藏文。
無論如何，我們所必須做的是奠定下各種基礎，藉由策劃出一個實際又具有遠見的計畫，以確保所有應該被翻譯的典籍，都終將被翻譯出來。我們必須從現在就開始。
翻譯浩瀚如山的藏文典籍之挑戰，僅僅是我們面臨的龐大工作中一個面向而已，仍有其他等同艱钜的諸多層面，需要我們開始去思量。比如說，將現有譯作以當代常用語言進行修訂與更新。我明白這是一個令人望而生怯的工作，但珍貴的典籍必須永遠以當代人能夠理解的形式可得。
還有其他的問題，比如說，在「學者兼譯者」或「實修者兼譯者」之間，何者較能勝任？
每當我們碰到一段難以理解的佛陀法教時，通常我們會仰賴偉大修行者的詮釋。如果我們認為實修譯者更理想，因為我們認為他們比博學譯者更具有情緒威信；我們也應當牢記，許多實修者並不精通佛教哲學，他們甚至以缺乏世俗知識為傲。比如說在文學素養方面，他們會說很高興沒有浪費時間在研讀「那些智識上的東西」。更糟糕的是，眾所周知在西藏不僅實修者，甚至有些學者們——比如說格西和堪布——都不知如何拼寫自己的名字，更甭說寫完整的句子了。所以，如果我們以為能依靠這些偉大行者的語言專長，恐怕就有點過於樂觀了。
我們也要面對「合時宜」這種現代非常令人苦惱的現象。我們能把「阿羅漢」譯成「殺賊」嗎？這種按原文直譯的方式，是否真能幫助弟子瞭解它的真正意義？尤其在這個時代，這樣的語句很容易和宗教狂熱派的語言相混淆。因此，不僅學者們在翻譯過程裏扮演著重要角色，那些具有社會敏感度的仲裁者亦是如此，他們的角色至少和實修者同等重要，而且絕對不亞於後者。
我們也需要優秀的編輯和作家，提供協助和建議，確保所有翻譯文句均能精確優美。僅僅因為有人懂得藏文，並不代表他能流暢的以母語寫作。舉英語為例，眾所周知藏文寫作方式與英文大不相同。但我在想：以洋涇濱式英文表達藏文語法，是否是個好的選擇？若是以英語為母語的譯者，能投注更多心力在提昇其英文寫作風格，以致能將藏文意涵，以英語讀者能夠明瞭的方式加以表述，這樣會不會更好呢？
雖然和我們要達成的目標相比，可能微不足道，但我注意到很少有譯者，能將藏文祈請文或儀軌，在譯成本國文字後，仍能保有原文的詩韻，以便易於吟誦。因此，受到傳統吟誦方式啟迪的修行者，往往是以藏文唸誦。我認為我們應該開始思索，如何以詩韻的方式把祈請文譯成其他文字，尤其是那些經常用於共修的祈請文，以利弟子能用母語來唱誦。
雖沒有像赤松德贊王這樣偉大護法王的加持，但我們並非一無所有，因為我們有現代科技可運用。
當年大譯師毗盧遮那需要找一份特定手稿時，他得花費數月時間，從西藏長途跋涉到印度。今日，有賴於現代科技和類似琴恩史密斯的「西藏佛教資源中心TBRC」，即使是在比爾(Bir)這樣偏遠的地區，都能將藏文經典下載到個人的電腦裏——當然，如果在那時刻網路管用的話。
我相信，今天我們在此地開始的一切，可相當輕易地以網路持續進行，以一種持續性會議的方式，相互交流想法，彼此支援。同時我們不應該設限他人參與這場對話。不僅應與其他譯者交流，以及所有幫助翻譯過程的人們、老師、語言學家、作家，當然還包括弟子們在內。
藉由開啟我們之間的溝通管道，就能夠開始規劃出更有效彼此幫助的方式。
每次造訪曼哈頓，我都十分讚歎那些規劃出紐約這區的美國人是多麼的富有前瞻性。他們有如此的遠見！他們對於街道、中央公園和大都會博物館的規劃佈局，有如他們早已對二十世紀及往後的需要瞭若指掌。為了達成我們的目標，這種富有遠見的規劃，絕對是必要的。
因此，我今天在此呼籲在場的諸位——包括譯者、仁波切，以及各位護持者——讓我們發願像那些紐約城市規劃者一般富有遠見。畢竟，我們所要進行的事業，對整個世界的影響遠遠超過規劃一座城市。我們將會讓各國人民，在跟隨佛陀的無量解脫大道時，一切所需悉皆具足，而佛陀之道正是獲致真正幸福和證悟的唯一源泉。
所以，在此懇請各位，我們必須學會通力合作。此事攸關重大，實際上來說，我們這一代肩負著使佛陀法教持續在世間興盛的責任。為了未來，我們需要規劃一個全面又有效的計畫，而且必須將之付諸行動。
身為藏人，當我讀到像是毗盧遮那和卻若盧依蔣晨（Chogroluyi Gyaltsen）等偉大譯師的譯作時，總是充滿讚歎，而且憶念自己是如何地深受其恩。他們忍受了難以想像的艱辛，將佛法從印度帶至西藏，如果沒有他們充滿慈悲的決心、虔誠心、以及徹底地艱辛努力，我可能永遠沒有機會用自己的母語，真正的領會及欣賞佛陀的言教。
我們有機會去效仿那些大師們——往昔的大譯師、學者、班智達和聖哲們——藉由擔負起翻譯的任務，在今時以及未來數個世紀，讓世間更多的眾生，能夠以自己的母語來接受佛陀言教。
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前些時候有機會與多年不見的 丹傑堪布見面，談了許多關於國內翻譯的事務，也提起了 堪布他親身出席的這一次會議......
雖然，我沒有親身與會，但是從 丹傑堪布口中提到這場會議的內容之時，我頓時彷彿有一種身在藏英翻譯界的聖彼得大教堂的感覺！
覺得自己很渺小......可是，藏文翻譯的事業卻是無比的莊嚴！知道了在西方學者如何的雄心壯志、以及接下來在他們心中的宏圖霸業，我的心裡也為他們將在藏傳佛法文化的傳遞感到隨喜~~~
今天，我偶然在 楊書婷老師的部落格看到轉貼的這份訊息內容，也使我不禁再次為之動容......
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