朗欽加布仁波切
西元2010年8月28日 至10月23日）
星期六AM 09:00~PM：12：00 【界中斷謎‧甚深斷法精華】講解
朗欽加布仁波切
《傳承永世》一書由達隆噶舉康區日沃車佛寺住持卡瑪東噶滇津堪布所作，書中提到金剛薩埵化身為金剛法菩薩（密言之金剛總持），在釋迦牟尼佛時代化身為金剛手菩薩，在蓮花生大士時代為藏王 赤松德贊的女兒拉契貝瑪色，亦曾化身為那南多傑杜炯......等等。
書中接著提到大譯師 加羅札匈奴帕的誕生，十一世紀末他誕生於康區。
加羅札來到印度之時，正值察米司拿耶瑞擔任菩提迦葉攝政王，那時的察米在佛學與實證方面皆已達到極高成就。
加羅札問道：「誰是印度最精通佛法的人？」他得到的答案是「察米。」加羅札心想：「何必為了跟一個西藏同胞學習佛法大老遠來到印度呢？」便又問再次詢問，這回的答案是「阿比耶卡拉和烏迪亞納的瓦基修拉班智達」而這兩位其實也是向察米學習，於是加羅札便從察米及阿比耶卡拉處學習，並與勝樂金剛本尊相應。
加羅札遵循勝樂金剛所預言的方向，前往清涼林火葬場，在那裡他獲得了瑪哈嘎拉護法的心誓，因此一回到察米上師處即展現圓融無障礙的修行，兩位上師即給予確認並讚歎加羅札。加羅札受曼加達的國王邀請前去講授佛法，當時聚集了無數會眾，皆手持鮮花拋灑供養，落英繽紛堆高及膝以迎接加羅札。據說在佛陀滅寂後，還沒有其他佛法上師曾受到鋪滿如此眾多花瓣的迎接方式。
加羅札翻譯了諸多佛法教言並將供養四臂瑪哈嘎拉的法門帶進西藏。加羅札的教法傳給了 香（Shang）仁波切、第一世噶瑪巴杜松虔巴以及康巴阿森。康巴阿森接著將教法傳給 帕摩竹巴。而直貢噶舉、察巴噶舉、及噶瑪噶舉皆發源於帕摩竹巴。
其後之轉世傳承為伏藏師貝瑪蓮者札、竹拓烏金巴的弟子拉結巴西、惹千巴者美峨、仁增軌登、策雷那措讓卓、第廿五任直貢法王 赤列桑波的弟子格龍赤列桑波、祖古米就多傑、汪達佳措、努登札柵、及倉薩索南移喜（Tsangsar Soenam Yeshe， Tsangsar Karma Lhadak的兒子）。倉薩索南移喜出生於1702年，為跋絨噶舉教派教主，是位堅守瑪哈嘎拉傳統儀典的上師。
在第七世 達賴喇嘛格桑嘉措、清雍正在位年間，雍正帝派遣大臣前往西寧之時，直貢法王 昆秋滇津種都的弟子 嘉旺德琛多傑在德隆巴南部的南松米龍瑞格的一處洞穴閉關修行。在那裡，嘉旺德琛多傑得到預言他將建造一百零八座蓮師的佛寺。一七二七年，供奉 蓮師的卡塔西貢寺興建完竣，這是預言實現的一部分。後來，嘉旺德琛多傑和 祖古索南移喜合力，在靠近米龍瑞的地方，建造了蓮師以及他兩位大弟子的佛寺。祖古索南移喜於一七七四年去世，享年七十三歲。
接下來的轉世如下：儲暢踏慶（1775-1838）、昌噶索覺的兒子移喜寧波（1839-1882）、卡松蘭龍凱秀倉的兒子 秋圖赤列嘉措仁波切，也被稱為普噶（1883-1938）。
秋圖赤列嘉措出生時有許多瑞相，他並由 卡麥肯欽仁千達吉剃度。
秋圖赤列嘉措領受了諸多實修大師的教法，包括 羅努敦多傑，噶爾赤列永嘉以及 鍾竹舉滇津。晚年，他三度將他所有的財產供養 噶千赤列永嘉。秋圖赤列嘉措仁波切多次示現他能獲知他人狀況的能力。
為了尋找 秋圖赤列嘉措仁波切之轉世，幾次將可能的候選人名單，如薩昆秋津巴（亦稱為「昆津」）等等交與直貢法王 喜威羅卓仁波切。法王在回覆中預言轉世者的父親名字中應有藏文文字「da」，母親的姓則會有「yung」此字；當顯像更清晰時，法王寫下了父母親及轉世者的星座與出生年份。
十六世 噶瑪巴法王預示，轉世的男孩生於地兔年，父親為科理德旺，母親為塔西永登。
尊貴的 西圖貝瑪旺琛對貝胡赤嘉預言他的孩子－－加布，將會獻身佛法，貝胡赤嘉回覆說他希望長子能繼承他，並做些世俗的事兒。
此外，直貢教派伏藏師 偉瑟多傑在其密藏中寫著：
在接近達覺與松波的方向，
在北方名為林的翠綠平原上，
軌登的化身－－一個神聖意念的寶庫。
經由實修的力量，使得眾生因緣成熟、獲得啟迪，而歸向佛法；
我的佛法之子啊，如同明亮的火炬，即將誕生。
伏藏師 偉瑟多傑所稱的佛法之子被命名為 昆秋‧滇津‧夏玲‧米就‧仁千‧多傑‧南傑（三寶持教明洲不變珍寶金剛幢），他被認證坐床並接受秘法寶藏灌頂。
在 蓮花生大士《密意總集伏藏》（Gongdu）中記載：
在未來，當末法時代來臨時，尊乃護佑康北瑜珈士，這位人中之獅具足智慧的力量，以多重的面貌呈現自己，其中在名字中有「嘉」字的這個人終生都會護持佛法，伏魔降妖救眾無數。
在 蓮花生大士名著《五部遺教》中之〈國王遺教〉中記載：
「在釋迦淨土名叫康之北的地方，教導大乘佛教密法的瑜珈士，一個名叫「嘉布」精通密咒的人將會誕生，他將遠行四方並廣佈善行。」
在伏藏師 桑結林巴（1340-1390）所發掘的《伏藏授記》（Lungten Kagyama）所寫到「當末法時代來臨時」，我們發現這預言所指的是第二次世界大戰，所有的人將遭受死亡、痛苦與飢餓。
「尊乃護佑康區北方的瑜珈士」指的則是康區中北部囊謙地區的保護者。瑜珈士本身已與大威德金剛本尊相應。父親叫做貝胡赤嘉、母親叫做塔西永措，在七歲時就能流利地閱讀和書寫，並在羅龍卡寺正式陞座。
祖古昆秋‧滇津‧夏玲‧米就‧仁千‧多傑‧南傑，也就是 朗欽加布仁波切，從 竹旺格沖仁波切、羅鐘楚仁波切、偉瑟多傑、 卻都桑登寧波、及 翁圖秋銀蘭都等大成就者的身上，接受噶舉的大灌頂，密意總集伏藏及普巴金剛；還有Lama Dewai Dorje、 Shangtrom 大威德金剛、勝樂金剛、金剛亥母、不動明王等，從生起到圓滿次第的完整教授。
朗欽仁波切和他的導師們一起閉關修行。他接受直貢的 瓊噶仁波切及 巴瓊仁波切大手 印現證 教授及特別內觀指導。
自尊貴的十六世 噶瑪巴法王處，朗欽仁波切學習到大手印甚深教法及 噶瑪巴朗珠多傑的 Tsig-chigma；自 司圖貝瑪旺秋那兒得到灌頂、經註、與內觀；自 西噶控圖仁波切那兒習得大寶伏藏及所有本尊灌頂、經註、與內觀；由 里巴瑟傑仁波切處，學習噶瑪噶舉灌頂及教法；自 頂果欽哲仁波切處，學習寧瑪巴密法、成就法及一般內觀，特別是龍欽心髓教法。
朗欽仁波切從其他諸多成就者，如 波力肯千多傑張、紐樹肯波占帕多傑及 肯波吐登仁波切處獲得大圓滿灌頂、教授、觀想，特別是龍欽心髓。
從前世的竹巴卻恭、竹琛湯切欽巴，及 利津嘉波仁波切處獲得大手印跟大圓滿的精髓完整介紹，以及竹巴噶舉教法，尤其是「證道歌」。
從加卓欽哲處，朗欽仁波切領受 帕摩竹巴對 岡波巴所提問的問題應答之間的教導。
從達隆噶舉 夏忠法王和 瑪圖仁波切等身上，朗欽仁波切接受了勝樂金剛（Khadro Gyatso）和完整的達隆噶舉教法。
從薩迦法王 度母宮和 彭措宮、魯丁仁波和 邱吉崔欽處，習得喜金剛、金剛亥母和大威德金剛的灌頂 和 教授。
從他的根本上師 庫努仁波切處，朗欽仁波切獲得大手印跟大圓滿心法純正清淨的教導，特別是立斷與頓超。
朗欽仁波切經由這些大成就者的教導，從前行、生起次第、到圓滿次第如法實修，並進行三次重要閉關及本尊供養。
「以多種面貌出現」之於 朗欽仁波切更是事實。朗欽仁波切是地方首長（行政官員），同時也是一位祖古、僧侶、貴族及上師，雖然有種種不同身分，但內在本質是不變的。
「在名字中有『嘉』字的人終生護持佛法命脈」指的就是 朗欽仁波切對流亡的直貢噶舉法脈的重振所做的貢獻：朗欽仁波切為流亡的直貢噶舉教派尋找地點、募款、買下直貢噶舉今日能夠承傳法脈的立足之地
為了能和教派中的信徒產生實質的聯繫，朗欽仁波切從藏東到岡底斯聖山遊歷了每一座直貢寺院。他也協助尊貴的 法王致力於直貢噶舉傳承典籍與歷史的整理，並在起初最艱難的時候協助延續佛法的命脈。
同樣的，朗欽仁波切也為寧瑪巴教派多傑達寺院在印度辛拉的建設奠立基礎。
這字「加」(Gyal) 亦同「加布」(Gyalpo)，意思為「國王」，也正確地對應到 朗欽仁波切幼年的名字「加布」(Gyalbu)， 意味著「國王的兒子或王子」。「加布」(Gyalbu) 這個名字已逐漸轉變成「加布」(Gyalpo)，藏語為「國王」的意思。
無論怎麼看，所有的預言都實現了。朗欽仁波切在卡札西桑登拉結林寺坐床成為他們的轉世上師。
在青年時期，朗欽仁波切身兼金剛上師、攝政者、及 羅朋楚仁波切前世在羅龍卡寺閉關時的吟誦導師。
當流亡的十一年期間，朗欽仁波切首先擔任西藏流亡政府的資深秘書，之後擔任位於印度辛拉的西藏自助手工藝品中心的執行經理。當他服務將屆滿十一年時，尊貴的 法王邀請 朗欽仁波切加入他的行列，朗欽仁波切因此辭去西藏政府的職位。
朗欽仁波切擔任尊貴的法王的私人秘書及直貢噶舉佛學院建立初期的秘書長，仁波切對於建立流亡的直貢噶舉正統，也在各個階段有很多貢獻。
書中接著提到大譯師 加羅札匈奴帕的誕生，十一世紀末他誕生於康區。
加羅札來到印度之時，正值察米司拿耶瑞擔任菩提迦葉攝政王，那時的察米在佛學與實證方面皆已達到極高成就。
加羅札問道：「誰是印度最精通佛法的人？」他得到的答案是「察米。」加羅札心想：「何必為了跟一個西藏同胞學習佛法大老遠來到印度呢？」便又問再次詢問，這回的答案是「阿比耶卡拉和烏迪亞納的瓦基修拉班智達」而這兩位其實也是向察米學習，於是加羅札便從察米及阿比耶卡拉處學習，並與勝樂金剛本尊相應。
加羅札遵循勝樂金剛所預言的方向，前往清涼林火葬場，在那裡他獲得了瑪哈嘎拉護法的心誓，因此一回到察米上師處即展現圓融無障礙的修行，兩位上師即給予確認並讚歎加羅札。加羅札受曼加達的國王邀請前去講授佛法，當時聚集了無數會眾，皆手持鮮花拋灑供養，落英繽紛堆高及膝以迎接加羅札。據說在佛陀滅寂後，還沒有其他佛法上師曾受到鋪滿如此眾多花瓣的迎接方式。
加羅札翻譯了諸多佛法教言並將供養四臂瑪哈嘎拉的法門帶進西藏。加羅札的教法傳給了 香（Shang）仁波切、第一世噶瑪巴杜松虔巴以及康巴阿森。康巴阿森接著將教法傳給 帕摩竹巴。而直貢噶舉、察巴噶舉、及噶瑪噶舉皆發源於帕摩竹巴。
其後之轉世傳承為伏藏師貝瑪蓮者札、竹拓烏金巴的弟子拉結巴西、惹千巴者美峨、仁增軌登、策雷那措讓卓、第廿五任直貢法王 赤列桑波的弟子格龍赤列桑波、祖古米就多傑、汪達佳措、努登札柵、及倉薩索南移喜（Tsangsar Soenam Yeshe， Tsangsar Karma Lhadak的兒子）。倉薩索南移喜出生於1702年，為跋絨噶舉教派教主，是位堅守瑪哈嘎拉傳統儀典的上師。
在第七世 達賴喇嘛格桑嘉措、清雍正在位年間，雍正帝派遣大臣前往西寧之時，直貢法王 昆秋滇津種都的弟子 嘉旺德琛多傑在德隆巴南部的南松米龍瑞格的一處洞穴閉關修行。在那裡，嘉旺德琛多傑得到預言他將建造一百零八座蓮師的佛寺。一七二七年，供奉 蓮師的卡塔西貢寺興建完竣，這是預言實現的一部分。後來，嘉旺德琛多傑和 祖古索南移喜合力，在靠近米龍瑞的地方，建造了蓮師以及他兩位大弟子的佛寺。祖古索南移喜於一七七四年去世，享年七十三歲。
接下來的轉世如下：儲暢踏慶（1775-1838）、昌噶索覺的兒子移喜寧波（1839-1882）、卡松蘭龍凱秀倉的兒子 秋圖赤列嘉措仁波切，也被稱為普噶（1883-1938）。
秋圖赤列嘉措出生時有許多瑞相，他並由 卡麥肯欽仁千達吉剃度。
秋圖赤列嘉措領受了諸多實修大師的教法，包括 羅努敦多傑，噶爾赤列永嘉以及 鍾竹舉滇津。晚年，他三度將他所有的財產供養 噶千赤列永嘉。秋圖赤列嘉措仁波切多次示現他能獲知他人狀況的能力。
為了尋找 秋圖赤列嘉措仁波切之轉世，幾次將可能的候選人名單，如薩昆秋津巴（亦稱為「昆津」）等等交與直貢法王 喜威羅卓仁波切。法王在回覆中預言轉世者的父親名字中應有藏文文字「da」，母親的姓則會有「yung」此字；當顯像更清晰時，法王寫下了父母親及轉世者的星座與出生年份。
十六世 噶瑪巴法王預示，轉世的男孩生於地兔年，父親為科理德旺，母親為塔西永登。
尊貴的 西圖貝瑪旺琛對貝胡赤嘉預言他的孩子－－加布，將會獻身佛法，貝胡赤嘉回覆說他希望長子能繼承他，並做些世俗的事兒。
此外，直貢教派伏藏師 偉瑟多傑在其密藏中寫著：
在接近達覺與松波的方向，
在北方名為林的翠綠平原上，
軌登的化身－－一個神聖意念的寶庫。
經由實修的力量，使得眾生因緣成熟、獲得啟迪，而歸向佛法；
我的佛法之子啊，如同明亮的火炬，即將誕生。
伏藏師 偉瑟多傑所稱的佛法之子被命名為 昆秋‧滇津‧夏玲‧米就‧仁千‧多傑‧南傑（三寶持教明洲不變珍寶金剛幢），他被認證坐床並接受秘法寶藏灌頂。
在 蓮花生大士《密意總集伏藏》（Gongdu）中記載：
在未來，當末法時代來臨時，尊乃護佑康北瑜珈士，這位人中之獅具足智慧的力量，以多重的面貌呈現自己，其中在名字中有「嘉」字的這個人終生都會護持佛法，伏魔降妖救眾無數。
在 蓮花生大士名著《五部遺教》中之〈國王遺教〉中記載：
「在釋迦淨土名叫康之北的地方，教導大乘佛教密法的瑜珈士，一個名叫「嘉布」精通密咒的人將會誕生，他將遠行四方並廣佈善行。」
在伏藏師 桑結林巴（1340-1390）所發掘的《伏藏授記》（Lungten Kagyama）所寫到「當末法時代來臨時」，我們發現這預言所指的是第二次世界大戰，所有的人將遭受死亡、痛苦與飢餓。
「尊乃護佑康區北方的瑜珈士」指的則是康區中北部囊謙地區的保護者。瑜珈士本身已與大威德金剛本尊相應。父親叫做貝胡赤嘉、母親叫做塔西永措，在七歲時就能流利地閱讀和書寫，並在羅龍卡寺正式陞座。
祖古昆秋‧滇津‧夏玲‧米就‧仁千‧多傑‧南傑，也就是 朗欽加布仁波切，從 竹旺格沖仁波切、羅鐘楚仁波切、偉瑟多傑、 卻都桑登寧波、及 翁圖秋銀蘭都等大成就者的身上，接受噶舉的大灌頂，密意總集伏藏及普巴金剛；還有Lama Dewai Dorje、 Shangtrom 大威德金剛、勝樂金剛、金剛亥母、不動明王等，從生起到圓滿次第的完整教授。
朗欽仁波切和他的導師們一起閉關修行。他接受直貢的 瓊噶仁波切及 巴瓊仁波切大手 印現證 教授及特別內觀指導。
自尊貴的十六世 噶瑪巴法王處，朗欽仁波切學習到大手印甚深教法及 噶瑪巴朗珠多傑的 Tsig-chigma；自 司圖貝瑪旺秋那兒得到灌頂、經註、與內觀；自 西噶控圖仁波切那兒習得大寶伏藏及所有本尊灌頂、經註、與內觀；由 里巴瑟傑仁波切處，學習噶瑪噶舉灌頂及教法；自 頂果欽哲仁波切處，學習寧瑪巴密法、成就法及一般內觀，特別是龍欽心髓教法。
朗欽仁波切從其他諸多成就者，如 波力肯千多傑張、紐樹肯波占帕多傑及 肯波吐登仁波切處獲得大圓滿灌頂、教授、觀想，特別是龍欽心髓。
從前世的竹巴卻恭、竹琛湯切欽巴，及 利津嘉波仁波切處獲得大手印跟大圓滿的精髓完整介紹，以及竹巴噶舉教法，尤其是「證道歌」。
從加卓欽哲處，朗欽仁波切領受 帕摩竹巴對 岡波巴所提問的問題應答之間的教導。
從達隆噶舉 夏忠法王和 瑪圖仁波切等身上，朗欽仁波切接受了勝樂金剛（Khadro Gyatso）和完整的達隆噶舉教法。
從薩迦法王 度母宮和 彭措宮、魯丁仁波和 邱吉崔欽處，習得喜金剛、金剛亥母和大威德金剛的灌頂 和 教授。
從他的根本上師 庫努仁波切處，朗欽仁波切獲得大手印跟大圓滿心法純正清淨的教導，特別是立斷與頓超。
朗欽仁波切經由這些大成就者的教導，從前行、生起次第、到圓滿次第如法實修，並進行三次重要閉關及本尊供養。
「以多種面貌出現」之於 朗欽仁波切更是事實。朗欽仁波切是地方首長（行政官員），同時也是一位祖古、僧侶、貴族及上師，雖然有種種不同身分，但內在本質是不變的。
「在名字中有『嘉』字的人終生護持佛法命脈」指的就是 朗欽仁波切對流亡的直貢噶舉法脈的重振所做的貢獻：朗欽仁波切為流亡的直貢噶舉教派尋找地點、募款、買下直貢噶舉今日能夠承傳法脈的立足之地
為了能和教派中的信徒產生實質的聯繫，朗欽仁波切從藏東到岡底斯聖山遊歷了每一座直貢寺院。他也協助尊貴的 法王致力於直貢噶舉傳承典籍與歷史的整理，並在起初最艱難的時候協助延續佛法的命脈。
同樣的，朗欽仁波切也為寧瑪巴教派多傑達寺院在印度辛拉的建設奠立基礎。
這字「加」(Gyal) 亦同「加布」(Gyalpo)，意思為「國王」，也正確地對應到 朗欽仁波切幼年的名字「加布」(Gyalbu)， 意味著「國王的兒子或王子」。「加布」(Gyalbu) 這個名字已逐漸轉變成「加布」(Gyalpo)，藏語為「國王」的意思。
無論怎麼看，所有的預言都實現了。朗欽仁波切在卡札西桑登拉結林寺坐床成為他們的轉世上師。
在青年時期，朗欽仁波切身兼金剛上師、攝政者、及 羅朋楚仁波切前世在羅龍卡寺閉關時的吟誦導師。
當流亡的十一年期間，朗欽仁波切首先擔任西藏流亡政府的資深秘書，之後擔任位於印度辛拉的西藏自助手工藝品中心的執行經理。當他服務將屆滿十一年時，尊貴的 法王邀請 朗欽仁波切加入他的行列，朗欽仁波切因此辭去西藏政府的職位。
朗欽仁波切擔任尊貴的法王的私人秘書及直貢噶舉佛學院建立初期的秘書長，仁波切對於建立流亡的直貢噶舉正統，也在各個階段有很多貢獻。
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